“為什么說(shuō)書(shū)法不等于寫(xiě)字？”這個(gè)問(wèn)題提的好，也是我們很多學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友，在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中都會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上如果能提出書(shū)法不等于寫(xiě)字這個(gè)問(wèn)題，就已經(jīng)表明你對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)，是有了一個(gè)新的層次的。

對(duì)很多朋友來(lái)說(shuō)什么是書(shū)法？什么是寫(xiě)字這是非常清楚的，但是，也有很多朋友們，對(duì)書(shū)法和寫(xiě)字之間的區(qū)別還是非常含糊的，他們認(rèn)為，憑什么說(shuō)寫(xiě)字不是書(shū)法？

這并不是說(shuō)寫(xiě)字不講究方法，不講究法度，而是說(shuō)，寫(xiě)字一定是要講究規(guī)矩，講究方法的，但是這種講究的程度不是很高，寫(xiě)字可以千篇一律，可以生搬硬套，可以跟古人寫(xiě)的一模一樣，可以和字帖寫(xiě)的一模一樣，用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是甚至寫(xiě)的像印刷體一樣也是可以的。但是，書(shū)法不要這些東西。不要你寫(xiě)的跟古人一模一樣，不要你寫(xiě)的跟字帖一模一樣，也不要你寫(xiě)的像印刷體一樣。

書(shū)法是建立在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上的書(shū)法，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的初期，就是要學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是要學(xué)得跟古人一模一樣。唐代僧人寫(xiě)經(jīng)，非常注重書(shū)法之美這個(gè)過(guò)程我們就叫做“有法”的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，是不可達(dá)到到有書(shū)法的基本要素的，只有具備了書(shū)法的基本要素，例如筆法結(jié)構(gòu)的規(guī)范，等等，就叫做“有法”，如果不向古人學(xué)習(xí)這種規(guī)范體系，那是很低級(jí)的“無(wú)法”，你連合格都達(dá)不到，連標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到，所以這是很低級(jí)的一個(gè)“無(wú)法”的書(shū)法。你要學(xué)得像古人一樣，才能叫“有法”。完全依據(jù)古人的字帖寫(xiě)出漢字的樣，不需要有個(gè)性，只需要“合法”，這就是寫(xiě)字。

但是寫(xiě)字和書(shū)法是不一樣的，書(shū)法的“寫(xiě)字”是建立在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，要求更高的一個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程，他要來(lái)源于古人，又要高于古人，如果寫(xiě)得跟古人一模一樣，這樣的書(shū)法就叫寫(xiě)字，不叫書(shū)法藝術(shù)，有些人不懂得這個(gè)道理，認(rèn)為跟古人寫(xiě)的一模一樣是很難達(dá)到的，為什么不叫書(shū)法呢？

當(dāng)然也叫書(shū)法，這種書(shū)法屬于是沒(méi)有創(chuàng)造性的，是一種繼承，如果書(shū)法都是繼承都是千篇一律的寫(xiě)字，都是一模一樣的“書(shū)法”，還有什么藝術(shù)？所以，在書(shū)法里邊就有一個(gè)書(shū)法藝術(shù)的問(wèn)題，這是一種用書(shū)法作為一種藝術(shù)的形式，作為一種藝術(shù)工具和藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程，所以說(shuō)，書(shū)法是一種藝術(shù)手段，用書(shū)法來(lái)表現(xiàn)一個(gè)題材，比如說(shuō)寫(xiě)一首詩(shī)，寫(xiě)一首詞，寫(xiě)一篇文章，這就是一個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，他跟你抄寫(xiě)一篇文章，抄寫(xiě)的工工整整是完全不同的一個(gè)概念。

比如說(shuō)，懷素《自敘帖》是用狂草寫(xiě)出來(lái)的，那么，這種狂草寫(xiě)出來(lái)的文章，他表達(dá)的信息量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的自敘的文字本身了。所以，這里就有一個(gè)問(wèn)題是什么呢？就是書(shū)法的內(nèi)容和形式是互相分離的，形式可以高于內(nèi)容或者內(nèi)容可以高于形式，同時(shí)形式和內(nèi)容又可以是統(tǒng)一的，這就是書(shū)法的形式和內(nèi)容矛盾而又統(tǒng)一的地方。

書(shū)法必須以漢字為基礎(chǔ)，但是書(shū)法不是純粹的寫(xiě)漢字，而是要寫(xiě)漢字的內(nèi)容。一個(gè)內(nèi)容到底應(yīng)該怎么寫(xiě)？書(shū)法家對(duì)內(nèi)容的處理是大不一樣的。例如王羲之寫(xiě)的《蘭亭序》和顏真卿寫(xiě)的《祭侄稿》都是行書(shū)，但是這兩種書(shū)法的風(fēng)格是完全不同的。這就是書(shū)法藝術(shù)的不一樣，假如我們用館閣體來(lái)寫(xiě)《蘭亭序》和《祭侄稿》完全可以在書(shū)法上寫(xiě)的一模一樣，沒(méi)有任何差別。那我們就可以想一下，如果把《蘭亭序》和《祭侄稿》都寫(xiě)的跟館閣體的書(shū)法一樣一模一樣的字體寫(xiě)出來(lái)，這樣的文章會(huì)產(chǎn)生書(shū)法的藝術(shù)之美嗎？

我們說(shuō)會(huì)產(chǎn)生的，但是那種美我們說(shuō)只能有一點(diǎn)而已。在學(xué)習(xí)《蘭亭序》的千千萬(wàn)萬(wàn)的書(shū)法愛(ài)好者當(dāng)中。這些千千萬(wàn)萬(wàn)的書(shū)法愛(ài)好者，他們寫(xiě)的字可能跟《蘭亭序》的風(fēng)格基本上都是一模一樣的，大家寫(xiě)出來(lái)的字，結(jié)果就是都一模一樣，這樣就失去了書(shū)法藝術(shù)多樣性和創(chuàng)造性的個(gè)性特點(diǎn)，因此就會(huì)被認(rèn)為是一種低于創(chuàng)造性的書(shū)法，這樣的書(shū)法，只能算作是學(xué)習(xí)繼承，是一種寫(xiě)字。而只有具備有創(chuàng)造性的書(shū)法家才能成為藝術(shù)家，書(shū)法作品或者叫寫(xiě)的字，才能具有藝術(shù)的欣賞價(jià)值。

我們?cè)倏纯礆v史流傳下來(lái)的作品，每一個(gè)人都是不一樣的，王羲之學(xué)習(xí)了鐘繇，但是他和鐘繇不一樣，唐代的歐陽(yáng)詢(xún)顏真卿都是學(xué)王羲之的，但是他們寫(xiě)的書(shū)法跟王羲之都不太一樣，宋代的米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)等等，都是學(xué)王羲之的。但是，他們的書(shū)法都各有各的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，跟王羲之輸入法是不一樣的，所以他們的書(shū)法才能成為經(jīng)典，才能成為書(shū)法藝術(shù)作品，因?yàn)樗麄兊臅?shū)法就具備一個(gè)特點(diǎn)，那就是來(lái)源于傳統(tǒng)，又高于傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是一個(gè)法，高于傳統(tǒng)就是“無(wú)法”，也就是創(chuàng)造了新的書(shū)法藝術(shù)的法度，這種創(chuàng)造性就是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的推動(dòng)和發(fā)展。所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到寫(xiě)字和書(shū)法是不一樣的。當(dāng)然，我們從普遍的意義來(lái)講，寫(xiě)字就是書(shū)法，書(shū)法當(dāng)然也包括寫(xiě)字。只不過(guò)寫(xiě)字它有質(zhì)的區(qū)別，不是量的區(qū)別，所以講的質(zhì)就是它要有創(chuàng)造性要有個(gè)性。這樣的書(shū)法才是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，而不僅僅是把傳統(tǒng)的藝術(shù)繼承下來(lái)。

我們今天很多書(shū)法家把自己寫(xiě)得跟古人一模一樣，自詡為是書(shū)法家，這是不太合適的，任何一個(gè)書(shū)法家繼承沒(méi)有錯(cuò)，跟古人寫(xiě)的一模一樣也沒(méi)有錯(cuò)，但是有了這個(gè)基礎(chǔ)就要在新的平臺(tái)上百尺竿頭更進(jìn)一步有創(chuàng)造融匯百家的，創(chuàng)造出一種新的味道來(lái)，這才是一個(gè)書(shū)法家的責(zé)任。